[unisinos]
O diálogo possível entre a Igreja e a contemporaneidade conta, há dois anos, com o elemento Francisco. A simples (na verdade nem tão simples assim) escolha do nome Francisco por Bergoglio coloca na pauta uma série de elementos contemporâneos. "Quando Bergoglio escolhe Francisco
ele faz isso em nome da simbologia que a nomenclatura suscita em favor
da paz, em favor dos pobres e porque ele se importa com a natureza",
sublinha John O'Malley, professor doutor na Georgetown University, nos Estados Unidos.
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| Routhier (à esq.), O'Malley e Theobald |
Pensar o papel de uma instituição duas vezes milenar como a Igreja
Católica na contemporaneidade é um exercício não somente teológico e
social muito difícil, como no âmbito comunicacional exige, ao mesmo
tempo, sofisticação e simplicidade. "Ao falar sobre o mundo contemporâneo
nós precisamos ter uma resposta simples, clara e direta. Mas ao mesmo
tempo a Igreja precisa ser ouvinte, pois parte do ato de ouvir consiste
em ler amplamente as complexidades que estão em jogo e criar uma
linguagem sofisticada para a 'Inteligência'", defendeu O'Malley, referindo-se aos formadores de opinião pública, mais especificamente à revista New Yorker Reviews.
Esta publicação em 50 anos publicou poucos conteúdos relacionados ao
catolicismo e mesmo em relação ao cristianismo, mas em 2013 publicou uma
capa com o Papa Francisco.
O diálogo como dupla distância
Ultrapassar o significado retórico do
termo "diálogo" obriga enfrentar os verdadeiros desafios entre a Igreja e
o século XXI. "Precisamos definir no diálogo da Igreja
com o mundo contemporâneo o que entendemos como diálogo: será que o
diálogo é uma forma de conseguir uma coisa que não conseguimos mais pela
força?Se isto é o diálogo para que ele serve? Será que ele é um meio
para converter e persuadir? Ou será que ele é o reconhecimento do
outro?", provoca Gilles Routhier, professor na Université Laval, no Canadá.
A experiência de trabalho com geógrafos ensinou a Routhier
um exercício de observação, que, segundo ele, o fez compreender melhor a
dinâmica do diálogo. "Continuo trabalhando com geógrafos. Cada vez que
eles realizam uma operação dizem que o mais importante é escolher a
escala certa. Ou seja, é preciso descer para ver a poluição no rio, mas,
por outro lado, para ver de onde vem a poluição é preciso emergir para
enxergar de onde vem", ensina.
Situação caótica e conflituosa
Por ser uma uma instituição com mais de
dois mil anos, a Igreja comporta uma série de grupos variados entre si
em sua estrutura interna, por isso se "move" com vagar a partir dos
próprios princípios. "Prefiro pensar os desafios e decisões da Igreja
como itinerários, no plural, frente as modernidades. Isso porque me dei
conta que há vários modelos que coabitam o seio da Igreja Católica e que
produzem uma situação caótica e conflituosa", diagnostica Christoph Theobald, professor doutor no Centre Sèvres, Facultés Jésuites de Paris, na França.
"Em todo o século XIX e boa parte do
século XX a Igreja percebeu o mundo como uma antítese e jogou com três
aspectos centrais: intransigência nos valores humanos, catolicismo
integral e catoliciscmo utópico", explica Routhier. Esse momento de transição, da Igreja e da sociedade em sentido mais amplo, na releitura desses três pontos eixos após o Concílio Vaticano II.
"É possível ver que a ideia de 'intransigente' vai evoluir para 'busca
da verdade'. O catolicismo não está de posse da verdade integralmente,
mas em busca dela. Essa é a primeira mutação por meio do diálogo ecumênico.
Quanto ao aspecto integral dos valores do catolicismo, ele não é
negado, mas parece estar deslocado, reconhecendo que as demais religiões
tem o direito de buscar a verdade. Isso concatena com a liberdade
religiosa relacionada à dimensão utópica do catolicismo. Em síntese, o
que é novo na relação entre o catolicismo e o evangelho é a forma de
anunciá-lo", explica o Routhier.
Fio da meada
Apesar de recorrentes, os termos
"diálogo" e "contemporaneidade" escondem sobre si um terreno complexo e
difícil de ser abordado. A perspectiva teológica de enfrentamento das
questões parecem cotidianas de nosso tempo, é uma, entre tantas, chaves
de leitura para compreender o século XXI.
Mais do que oferecer respostas, o propósito do II
Colóquio Internacional IHU – O Concílio Vaticano II: 50 anos depois. A
Igreja no contexto das transformações tecnocientíficas e socioculturais
da contemporaneidade pretende recolocar as questões prementes da Igreja e da sociedade. Um amplo debate foi realizado por John O'Malley, Gilles Routhier e Christoph Theobald, na Mesa-redonda – Itinerários do diálogo da Igreja com a contemporaneidade.
Foi neste contexto em que Sérgio Coutinho,
professor no Instituto São Boaventura e Centro Universitário IESB, em
Brasília, provocou os três conferencistas da tarde da terça-feira,
19-05-2015, no Auditório Central da Unisinos. "Mas afinal, como superar a
mentalidade da cristandade, que me parece o problema para o diálogo com
a sociedade?", questionou o professor. Por sua vez, Theobald
reiterou que "não adianta ter um Papa novo se o povo de Deus não entrar
nesta transformação. A escritura vai ser lida de modo doutrinal ou a
partir de uma nova ordem litúrgica?", devolveu a provocação.
Caminhos
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Routhier (à esquerda), O'Malley e Theobald
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Em visita a um santuário católico em São Leopoldo, John O'Malley
impressionou-se com o número de confessionários na igreja. "Quando se
ouvem confissões, a Igreja fica em contato com o mundo contemporâneo e
dos problemas que as pessoas enfrentam. Nos Estados Unidos há
poquíssimos confessionários e as pessoas comungam uma ou duas vezes por
ano e isso evidencia o distanciamento da Igreja do mundo contemporâneo",
pontua O'Malley.
Afinado com a proposta de Francisco de que a Igreja deve sair à rua, Routhier
salientou que ela precisa se inserir no cotidiano por meio dos
"filhos", no nivel do solo, nas ações mais comuns do dia a dia. "É como o
sistema sanguineo, a rede capilar vai distribuir o sangue por todos os
órgãos. O evangelho precisa ser difundido no mundo por
meio das redes capilares que trabalham com a Igreja, trabalhando com os
pobres, com os muçulmanos. É por aí que começa o diálogo inter-religioso
não pelas comissões oficiais".
"Há uma nova era que está começando na Igreja com este Papa. Tenho muita clareza das resistências que se impõem. No entanto, o Concílio
é um texto de compromisso e comprometimento com muitas questões que não
foram resolvidas e que continuamos trazendo no mundo de hoje", destacou
Theobald.
O primeiro passo para avançarmos nas
questões da contemporaneidade talvez seja menos trazer a solução
definitiva, o que estaria em descompasso com o nosso atual momento de transição,
e mais ter noção das ecologias que emergem e de suas inúmeras relações
que formam o emaranhado do pano de fundo onde o presente se desdobra, o
século XXI.
Por Ricardo Machado | Fotos: João Vitor Santos
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